董宅研究系列之《小院故事》第七十七回：感金陵山水人文，续小院建筑年轮

第七十七回

感金陵山水人文，续小院建筑年轮

一

2006年8月我开始了在南京一年的挂职锻炼，任南京市发展和改革委员会副主任。回顾自1976年底从山西祁县大贾村转到塔寺村读初中开始，离开小院已快30年了，期间在塔寺村2年，在祁县城读书4年，在读太原工学院（太原理工大学）学习4年，在四川德阳工作4年，在海南工作3年，在广西钦州工作2年，在北京工作已有11年。

随着《图·像思维－对自然·人·社会和谐共融观的整体感悟》、；《易·像艺术－张学栋心灵艺术》邮票发行，以及《图·像思维与哲学》(易罡、严放著)、；《图·像思维与道学》(易罡、梓宁著)、；《图·像思维与文学》(易罡、阿东著)、；《图·像思维与佛学》(易罡、智宣著)的出版发行，

我在《图·像思维》与哲学、道学、文学和佛学的不同解读中，提出来了修习“图·像思维”的“三角度”、“四阶段”、“五贯通”和“六递进”法，书中陆续介绍了运用“图·像思维”观察事物的“三角度”法，即：

1、感于芥末，如何就能微其微；

2、怀于峦尖，怎样方可揽其揽；

3、藏于蚁穴，为啥必须渺其渺。

（详见：易罡、梓宁著《图·像思维与道学》序）

对于不同年龄段的人，如何运用“图·像思维”感受自然与心的关系，提出了“四阶段”说，即：　

1、少年培养“纵情于山水，感天地之灵动”的能力；

2、青年培育“畅意于田林，会日月之精华”的本领；

3、壮年形成“舒心于草花，通星辰之微妙”的习惯；

4、老年修炼“贮心于鱼虫，达土木之神化”的心态。

（详见：易罡、阿冬著《图·像思维与文学》）。

对于运用“图·像思维”提出了“五贯通”法，以期唤醒其感物怡情“所欲随心逝”的想象力，开启其返璞归真“欲所离灵在”的洞察力，即：

1、敢“借巴山之雾霭兮，笼崂山”；

2、可“领壶口之巨浪兮，泽九华”；

3、能“换昆仑之伟躯兮，挡狂飙”；

4、会“取西域之美玉兮，雕宇宙”；

5、愿“经北国之广漠兮济天涯”。

（详见：易罡、阿冬著《图·像思维与文学》序）

还提出运用“图·像思维”认识宇宙与心的“六递进”法。即：

1、如何从观变知化，到观化知动；

2、怎样从观动知静，到观静知心；

3、如何从势山呈水，到势水呈金；

4、怎样从势金呈器，到势器呈形；

5、为何从心形相照，到相悖相生；

6、怎样从形心相应，到相与相共”

（详见：易罡、严放著《图·像思维与哲学》序）

二

2006年春，在北京收到国际设计与流程科学学会“乔治·科兹梅茨基奖”执行委员会主席阿提拉·厄尔塔斯博士发来的贺信，祝贺我因提出“图·像思维”理论，我而获得国际设计与流程科学学会(SDPS)2006年度“乔治·科兹梅茨基奖”。

厄尔塔斯博士在信中写道：“远在“‘跨学科研究和教育’”这个术语在学术界流行之前，乔治·科兹梅茨基先生就开始倡导‘“跨学科研究和教育’”。乔治·科兹梅茨基是国际设计与流程科学学会（SDPS）的创始人之一。

以他的名字命名的这项大奖是向全球在跨学科、跨领域、跨行业做作出创新的人颁发的。本年度该奖项评审委员会由享誉世界的科学家C.V.拉玛姆系博士、伯兰德·克拉默尔博士、雷蒙·T.叶祖尧博士等杰出的学者组成。”至此，我陡然明白了那天“德胜门对话”，叶先生在不经意间“考”我，了解《图·像思维》的意义。

在南京发改委，我参与并组织策划“”南京智慧产业——---打造软件名城”的论坛，“智慧产业”概念的提出，立足南京深厚的人文底蕴和强大的科技优势，从软件设计延伸到广告、建筑、艺术品及工艺、设计、时装设计、电影及录像、游戏、音乐、表演、出版、多媒体传播等数十个领域。

为此我与叶祖尧先生联系，先生帮我们邀请了好几位国际知名学者聚首南京，围绕南京智慧产业发展战略、规划、模式，以及国际软件名城打造等议题进行研讨，其中就有“乔治·科兹梅茨基奖”评审委员会专家、国际软件工程学的主要创建人之一加州大学伯克利分校的C.V.拉玛姆系教授。

会后与C.V.拉玛姆系教授交流，特别畅快，晚上吟诗写道：在南京/南京中山陵/秦淮河/金陵的梧桐树下/于与您一道匆匆而行/为南京谋化智慧名城/我见到一个如父般的亲人/一个软件神人/一个攻下五个博士的小个子老人/我们的热烈相拥/使我感到到就像一千多年前/印度那烂陀寺过百岁的戒贤法师/见到东土大唐来的取经僧人的情景/在金陵升华了软件城/我们又交流了108“图·像”与文字的前世今生。

三

工作之余，我在南京探访了在定林山庄刘勰写出《文心雕龙》的定林山庄刘勰和南京淮海路的金陵刻经处，赞赏杨仁山先生的“疑伪者不刻，文义浅俗者不刻，乩坛之书不刻”的规矩，在南京九华山下，拜谒了祖冲之发现圆周率的地方，尤其敬佩他推算出一年为365.2428141日，与今天测算仅相差46秒的精确度。

位于鸡鸣寺南边的南京古生物博物馆，就在住处不远的地方，一有空就去聆听老馆长穆西南教授讲解介绍，他是九三学社的前辈，讲起古生物进化的知识和化石的奥秘如数家珍。在那里直接了解到早期的地球环境和生命的起源，认识了最古老的岩石和最古老的化石，感受看到了澄江动物群景观复原图和寒武纪早期海洋生物世界复原。

星期天休息，我先登上紫金山第三峰，参观中国最著名的天文台。紫金山天文台由杨廷宝先生设计，采用的是中式建筑风格。牌楼采用毛石作三间四柱式，覆蓝色琉璃瓦，跨于石阶之上，建筑间以梯道和栈道通连，各层采用民族形式钩阑，台基与外墙用毛石砌筑，朴实厚重，天文观测的圆形屋顶与山石浑然一体。

接着瞻仰了中山陵，看到一条中轴线上，从南到北有博爱坊、墓道、陵门、石阶、碑亭、祭堂和墓室等建筑依次排列。假如从空中往下看，中山陵像一座平卧在碧绿绒毯上的“自由钟”。融汇中西方建筑精华，色调和谐、庄严简朴、别具一格，被誉为“中国近代建筑史上第一陵”。

夜游南京母亲河——---秦淮河，中国四大文庙之一——--夫子庙，可以感受了“六朝烟月之区，金粉荟萃之所”曾经的繁华，也可以感受了古代江南文化枢纽、金陵人文荟萃之地，明清江南的文教中心的文韵。

曾作几首小诗，如《金陵初春》，“金陵初春。梅开紫金老枝新，,湖畔嫩草刚露茵；;花蕊悄然待怒放，,春色昂然映台城。”如《登江心州》，“登江心州。秋游长江第一州，喜看葡萄挂枝头；当回主人自采摘，农家饭罢乐悠悠。”如《金陵冬雾》，“金陵冬雾。远望大江不见帆，,近观紫金浑沌藏;老街梧桐无姿态，,但见玄武水色茫。.”如《观金陵》，“观金陵。虎踞江风和畅绵，,龙蟠紫金山蜿蜒；;秦淮巽气润古都，,玄武山水气势圆。”

四

南京挂职将要结束前，我到南京工学院（东南大学），拜访了1984年在大学时结识的老朋友郑光复教授。我们一起在学校梧桐树下散步，我们交流了“图·像思维”和山西祁县小院。1998年他曾在《华中建筑》发表过《中西传统民居及其宅园比较》，在他著的《建筑的革命》中，也曾提到“龟、贝的壳是有生命的，但多数人看到空壳而忘却生命。建筑本身不是空壳，而是有生命的壳。”。

谈到关于小院的保护问题。老教授认为，传统民居极其重要。山西古民居文化是山西古代建筑文化的重要内容。他建议我通过对山西祁县“小院”民居文化认真挖掘、仔仔细细提炼归结，使之改造后既保持传统风貌，又符合和适应现代人的生理及心理需求，积极探寻山西晋中民居文化保护与传承之路。

作为一个老建筑师，他认为山西晋中民居空间结构受传统社会生活秩序影响，空间布局上，由大门进院，小院就是一家人的活动空间，以及室外与室内的过渡空间，山西晋商的建筑空间内敛、含蓄……

老先生特别嘱咐我，古民居非常脆弱，要精心呵护，小心动一草一木、一砖一瓦都要充分论证，慎之又慎。

他语重心长地说，传统建筑民居，其实是多种民间工艺门类的活载体，晚清祁县、太谷和平遥一带修建居民建筑，成就了一大批技艺卓绝的工匠，留下来精美绝伦的砖雕、木雕精品。我很担心民间工匠口传心授的生态链断裂，那样祖祖辈辈留下的民居建筑文化遗产就难以延续。

非物质文化遗产体现的是地域“文脉”，是中华民族的“血脉”根基。保护好“活体”文化遗产，不是文字记载或博物馆的老照片能代替的。希望你未来好好保护的“晋商小院”好好保护，后人面对“活”着的建筑民居，无论从任何角度切入，都会是一部永远读不完，品不尽的建筑文化“百科”全书。

走过“止于至善”的校训，看到近现代中国教育的奠基人、两江师范学堂监督、教育家李瑞清的“梅庵”。郑教授用手指着“梅庵”说，我们把历史比喻为苍天大树，那么历史建筑就是记录其成长过程活着的年轮。

欲知后事如何，且听下回分解。

易罡撰于丁酉冬日