盘古研究系列2：盘古在文学作品中

此后的文学作品及诗歌中，倒是常有提及。而盘古开天辟地神话描写的枝叶茂盛、有声有色、经过艺术加工的是明朝周游着的《上古开辟衍绎通俗志传》，成功塑造了盘古是用“斧”和“凿”开天辟地的艺术形象。目前也有学者指出，徐整记录的盘古神话属自生型的，即是他本人的创造。到明代，经过1000多年的历史演变，盘古神话已经渐渐丰满起来，经过艺术加工，使盘古神话民俗化、通俗化也更有文学魅力，它们都与原生的盘古神话有根本区别。在泌阳盘古山周围流传着盘古用石斧开天辟地，创造了日、月、山川、万物，地上有了世界。由此可以看出随着历史的发展，古典神话的原始性减退、社会性增强了，神话渐渐开始历史化，这就是原始神话转变成了历史，神话的创造也由不自觉的艺术加工变成了自觉的艺术加工。这就使宗教色彩冲淡、文学因素加重，形式更加完整，形象更加爱美丽、内容更加丰富，更具有艺术魅力，更为理性化，更富有创造性，从而使艺术形象转化为历史神话人物。

著名小说家、文艺评论家茅盾先生在《中国神话研究初探》一书中指出：我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而成……中国的文学家开始采用神话的时候，大部分神话早已经完全被历史化了……例如盘古神话就被直接当作历史材料，徐整收录了他记载三皇五帝之事的《三五历记》，胡宏更收进了《皇王大纪》了。而有秦汉间传说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳之说，看来是民间关于盘古开天辟地之说早有流传，但是一直没有进入文字记载。