《图·像思维与文学》序、后记

《图·像思维与文学》

序

纵情于山水，感天地之灵动；畅意于田林，会日月之精华；舒心于草花，通星辰之微妙；贮心于鱼虫，达土木之神化。东昌兄博学而思敏，见图生象，见象生文，见文生像，见像生情。仲秋畅述于京西仙鹤楼，净怡相证、理事自润。一百又八故事，生生活现，可触可受，余甚喜。

赞曰：借巴山之雾霭兮笼崂山，领壶口之巨浪兮泽九华，换昆仑之伟躯兮挡狂飙，取西域之美玉兮雕宇宙，经北国之广漠兮济天涯。所欲随心逝，欲所离灵在。

怡情感物，乃真本性也。

是为序。

易罡乙酉初冬撰于京华聚势斋

《图·像思维与文学》节选：势呈态生

暮春的黄昏时分,雨刚过后,幽静的湖面,水如明镜,孤岛凸立湖中。岛上怪石嶙峋,林木笼罩。苍郁的古树洞下,燕子筑巢其中。惊雷时,暴雨中,小燕子惊飞而出,至此未归;母亲正独立在树下石头上,仰望星空,盼望小燕子归来。

《图·像思维与文学》节选：均衡力生

晨间,阳光透过正在消融的雾霭,照射在苍翠的丛林。两只老虎,悠闲地漫步走出丛林。两只白色的山羊正在草地上边吃草,边走来。忽然,老虎与山羊都发现了对方,惊觉、恐惧对视着,面面相觑。

《图·像思维与文学》节选：力拔物动

在篱笆围成的院落里,一只黑白花的猫,正迈动猫步,眼前突然一只白色的老鼠正从草堆后走出来。花猫卧地,两目放光,正欲扑去,白鼠身后跟随着一群小白鼠,正蠕动而来,花猫静卧不动。

《图·像思维与文学》节选：敌友变化

夜深时,黄土高坡上风已平息,庭院内鸡窝里,一只老母鸡正在蓬松的黄草上孵化小鸡。忽然,一只瞪着圆眼睛的黄鼠狼,正从顶上方探出头来,窥视着老母鸡和孵化的鸡蛋,老母鸡却神色泰然,微微睁开眼睛……

《图·像思维与文学》后记

初读《图·像思维》的原著，是由宗教哲学博士季斌先生的引领，听了张学栋先生的一番释论，随后我撰文发表在《暸望》周刊上，并概括《图·像思维》将是启迪并拓宽人思维的一本书。的确，我们认识世界是从蒙动的感性认识，提纯到理性认识，而《图·像思维》则是把人的理性思维，回转到最初的感性认识……

基于此，我做了《图·像思维》的文学解读。

对于传统与现代，不同的人都有着不同的释解。中国人对于传统文化，有其更深厚更独到的见解。

我对传统文化的理解，是从读《易经》开始，又屡次去甲骨文的故乡——安阳，每次都以“朝圣”的心理去拜谒汉语言的发源之地。在传统的斑剥之中，寻找现代的灵光，在象形的“图像”之中，寻找先民的性情，在传承之中，寻找创新的机缘，在“感性与悟性”、“天人合一”之中，寻找回归人类本源的理性。

这是一个信息时代，也是一个先哲与后人知识融通的时代；那么在今天，信息、充分地集聚，智慧充分地整合，“天人”浑然一体的形象展现，把我们带到一个与宇宙对话的美妙之境界，也给人类带来了启蒙时代的原始想象。映对出来的是每一个“图像”，则有每一个人不同的解读，就像有一百个人就有一百个“哈姆莱特”一样，也就是这个‘个性’时代的核心理念：图像赋予你的是不尽的创造性。

我们行走在传统与现代之间，面对着别无选择的“传承与创新”；我们不能重复“古墓”式的“图像”，将历史重新搬出来“补课”，在传承中以现代的眼光去关照历史；再从传统中寻找创新的灵感与神韵；从“图·像”的思维中，寻找人与自然、社会的“和谐”共融之本。不仅要去“修炼”人生的道之道，而且又从社会中体味“中庸”的大智慧，从存在的现实中体味“合理”的缘由；又从“无”境中寻找“出世”的禅理，感受生活中信仰回归的期待。

一个有着五千年深厚的文化传承民族，一个正在融与“市场经济”，走向崛起而面对世界的民族，一个包融并不断吸收其他文化的民族，其母语——汉语，正在与这个经历着“入世”与崛起。传统文化正在摒弃陈腐同时，吐故纳新，嫁接“新的文化因子，以现代文化”为目标，走出一条文化复兴之途。这，无疑是一种新文化的诞生与开始。

“中国文化的复兴”，不仅可以从“盛唐”繁荣时代找到出处，也可以从欧洲的文艺复兴时代寻找“标本”，在传统与现代之间，寻找最佳“创新”的“切入点”，在老树上嫁接新枝，使其“文化之树”更加繁茂参天，结出丰硕的成果，正是我们所追求的。

从对“图·像思维”的文学解释中，我们可得到一些启迪，作为从“感性走向理性，又从理性回归真性”的一种思考，也许正是构成所有“图·像思维与文学”故事的主线。

愿与读者共勉。

阿冬

2005年12月