《图·像思维与佛学》序、后记

《图·像思维与佛学》

序

虚即实，实即虚，亦虚亦实，即虚即实。

色即空，空即色，亦色亦空，即空即色。

图即像，像即图，亦图亦像，即图即像。

阴即阳，阳即阴，亦阴亦阳，即阴即阳。

凡起心动念，皆生善恶、虚实、色空、阴阳、图像。

缘起性空，直指心性，放下立成，解悟脱颖。

今佛光兄，凝古今佛理述图像，聚东土诸法注风水，取诸物则随性而率真，感万事则顺理而兹明。

余甚欢喜赞曰：

领五台之灵颖兮驻文殊，

处峨嵋之伟慧兮颐普贤，

安九华之敦祯兮雍地藏，

妙普陀之旷阔兮融观音。

皆如如不动，无所从来。

净密相证，禅乘相应。

十万大千皆佛景，不住生心印佳音。

若心动境转，即得图生像，

若意能应理，即得像忘形，

若神能感物，即得态忘性，

若力能拨障，即离智得势，

若知能同惑，即慧眼始生。

故：形定态生，场呈灵应；

势呈道生，悟启慧应。

谒曰：即空即了，即空空了，即了即空，空即了了。

真空妙有，十方从应，即凡即圣，一念铸成。

是谓序

易罡乙酉岁末撰于聚势斋

引论

一、佛教既是世界性宗教之一，也是中华传统文化的三大精神支拄（佛、道、儒）之一。佛学既源自佛教，又不等同于当代世界主流学派关于宗教定义之下的所谓“佛教”。佛学是集东西方古今哲学，逻辑学（尤其是歌德尔悖论逻辑），生物学，心理学，伦理学，语言学，思维科学，文字学，文学，美学，艺术，社会学，经济学，政治学，法学之大成的理性价值科学体系。佛学的理论、智慧、知识、方法、技术、工具既深奥，又通俗；既富含哲理，又契合科学；既充满智慧，又体现人文关怀；既可授业解惑，又可修身养性圆满人生。更是当代人类面对自身生存、延续、发展重重危机并众多灾难最有效的理性思维方式，兼具最高价值理性和最大工具理性的大慧大智。

二、易罡先生创立的“图·像思维”学（易·像学说），从某种意义上来分析，也可看成是佛学认识论与方法论的重要组成部分之一；换位思考之，佛学和佛家修持方式也普通运用“图·像思维”的形式。譬如：藏传佛教密宗禅定修持的核心在于“观想”，“观想”即“图像”与“自我”逐步契合的思维方式。又如：汉传佛学天台宗在比喻佛的五智十慧时，采用烛光反射，于四面八方各置一镜的形式，象征佛的智慧之光无处不在，不存任何阴影（类似：现代医学手术时的“无影灯”），这也是一种图像思维方式。而禅宗“止观”入定方法，则是为了 排除宇宙万物一切幻像（图像）在脑海中的不断流动，达到非想非非想的境界；其实也是图像思维的又一种运用。尤其是汉传佛学净土宗，则以念佛和观想西方极乐净土世界，以及自己往生西方极乐净土的过程，作为修持的关键。因此，整个北传佛学的“既心既佛”，“宇宙万物，芸芸众生皆为心生，皆为众生心力所造”的基本理论，更是一种抽象化的“图像思维学”理论。所以，从某种意义上讲，佛学有关一切物质世界，信息世界，精神世界万物万象，皆为心生，皆为心力所想所造的理论，就是人类哲学层面和宗教层面与人类思维科学层面的“图·像思维之学”。

三、易罡与智宣根据“图·像思维”学（易·像学说）108图配108汉字，又衍生324个汉字的模式，相应对之于佛学“宇宙和自然观”，“生命（众生）和人生观”，“修行（戒学）参悟（定学）智慧（般若）观”各108汉字，以应“图·像思维之学”，以解人间社会和芸芸众生的108种烦恼。

四、佛学宇宙和自然观可归结为：缘起性空，实有真空，成、住、坏、灭，地、水、火、风（空），无色有色有欲三（世）界，十方三千大千世界，上二十八层天，下十八层地狱，中六道于“一芥子内”，过去现在未来，无量无尽劫难，善恶业报自定流转（转回流转业报自定），梦幻泡影如露如电，色不异空空不异色，色即是空，空即是色。

五、佛学生命（众生）和人生观可简释为：“众生平等人人平等（生命价值一律平等），众生人人皆有佛性（一切生命皆可成佛），胎、卵、湿、化（生育众生）三途六道，生死八难轮回流转，人生八苦生老病死，爱别离苦怨憎会苦，求不得苦五蕴（五阴）盛苦，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、香、声、味、触、法，受、想、行、识皆空，人生108种烦恼，肉身易坏（肉体无常），三毒三灾三劫恒在，佛法难闻佛道难成（放下屠刀立地成佛）。

六、 佛学修行、参悟、智慧（般若）论可简介为：“（佛学四法印）诸行无常诸法无我，有漏皆苦（一切行苦）涅槃寂静（诸法实相涅槃成佛），四归（三归）五戒学了义经，行八正道布施持戒（遵德守法募捐助人），忍辱禅定精进般若（持六度万行），诸恶莫作诸善尽行，自觉觉他觉悟众生，行十善业修平常心（学修佛家五智十慧），苦集灭道（四圣之谛）劝化众生，消108（种）烦恼息灭三毒（息贪、瞋、痴得大智慧），显密双学禅净双修，渐悟顿悟五乘佛法，五力五行十智十谛，终得涅槃（终成佛道）！”

七、 易罡、智宣认为：以图·像思维之法，行禅定密修之术，佛学即是图·像思维之学，图·像思维亦是学修佛法之学；图·像思维学是佛学禅密方法，佛学禅密方法亦是图·像思维之学。因之，图·像思维学与佛学是名为图·像思维学与佛学，图·像思维学与佛学是实为图·像思维学即佛学！

智宣 易罡 撰

公元2006年1月3日

《图·像思维与佛学》后记

易罡兄用东方智慧，从人类共同并共通的思维方式入手，用108个最简单的图?像思维，融会贯通哲学、宗教和科学的三大学术思想，开创一种东方与西方文化交流的新路径，以期达及在新世纪、新千年从人类思维与智慧的精神需求层面，推动和谐、和睦、和平，和而共通，和而不同，和而认同，和而相互理解，探求人与自然、社会和谐共融的价值观，其行可嘉。

因种种善缘，易罡兄与玉真子、严放、阿冬、智宣等学友，因共同的善念、善识、善知，将道学、哲学、文学与佛学特长所交融，从人类科学文明（工具理性）、伦理文明（价值理性）相同的本质特征，以及形式、方法、工具上的相似性入手，共同研究“图?像思维”，整体感悟人与自然、社会和谐共融。

余从佛学感悟图?像思维，盛妙，是以记之。

佛学认为，五蕴和合，诸缘相聚，实有真空，空能显有，而成佛之道则有八万四千法门；根据禅宗学派方法，“像为心生”，“图为幻影”（《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电；应作如是观”）；“像为五意五识之反映”，“图为外观?客观之表象”；“图与像都是或‘缘起性空’，或‘实有真空’，或‘假有实空’，但其本质则‘皆为心生’”。

其实，在古老的东方哲学和当代科学之中，蕴涵着最伟大的、最深刻、最简明的道理。

我与易罡共撰《图·像思维与佛学》，一家心得，不一而足，望方家指正。

智宣撰于京都佛光寮

佛历二五四九年腊月初八佛得道吉祥日

（公元2006年1月7日）